陈云的经济哲学思想澳门蒲京娱乐场:,邓小平哲学的历史地位

雍涛

今年6月13日,是伟大的无产阶级革命家、政治家,杰出的马克思主义者,我国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一,党和国家久经考验的卓越领导人陈云百年诞辰。陈云以自己的毕生精力和卓越才智,为我国革命和建设事业立下了不朽的功勋。他在长期领导我国财经工作中所表现出远见卓识和杰出的领导才能,充分显示了他的深湛的哲学素养。葛兰西曾说过:“政治家往往也从事哲学的著作,但是他的‘真正的’哲学恰好应该在他的政治论文中去找。”陈云有没有哲学?他是不是哲学家?要回答这个问题,首先要搞清楚什么是哲学,什么是哲学家等问题。哲学是关于世界观的学问。从哲学发展史来看,哲学可以分为两种类型:理论哲学(基础哲学)和应用哲学。与这两种哲学相联系,存在着两类哲学家:一类是专业哲学家;一类是革命家、政治家兼哲学家。毛泽东、邓小平,陈云等可以归入后一类。毛泽东有专门的哲学著作,陈云虽然没有专门的纯哲学著作,但他有深睿的哲学头脑和哲学思维,他是在实践中运用哲学、运用辩证法的大师,可以称之为应用哲学家。陈云认为,他对马克思主义哲学体会最深的就是实事求是。怎样才能做到实事求是?他提出十五字诀:不唯上、不唯书、只唯实,交换、比较、反复。可以说,这是陈云对马克思主义哲学思想的精辟概括,是他一生实践经验的总结和集中体现。本书试从哲学和经济学相结合上对陈云思想作交叉研究。陈云经济哲学思想是渗透在他的经济理论中的一系列哲学观点和方法,它与陈云哲学思想、陈云经济理论是密切相联系的交叉关系。当前,无论从经济学理论本身,还是从社会主义市场经济层面上说,哲学的理性关照是十分必要的。尤其是,由于建立和完善社会主义市场经济体制是一项前无古人的伟大事业,需要对其进行必要的哲学思考和道德规范,这也就突出了经济哲学研究的重要性。然而,关于陈云的经济哲学思想研究,国内外尚无专著,论文也极少。近年来,作者曾发表了一些关于研究陈云哲学思想及经济辩证法方面的论文。在陈云诞辰100周年之际,作者撰写了这部《陈云经济哲学思想研究》,学习、研究、发掘陈云的经济哲学思想,以纪念陈云百周年华诞。陈云善于从哲学上思考、总经经济问题,在他的著作和实践中蕴藏着丰富而深刻的哲学思想。他坚持经济学与哲学的相互辩证关系,运用科学的哲学方法,首倡“三个主体、三个补充”的经济体制理论,主张按比例发展经济,认为综合平衡是制约建设规模超过国力的好方法;他运用唯物辩证法总结我国经济工作的经验,科学地阐述了经济建设中一系列辩证关系,如:政治与经济、计划与市场、速度与效益、全局与局部、集权与分权,等等。陈云虽然没有论述辩证法的专著,但他整个经济工作实践和全部经济理论,都充满着生动的、活生生的辩证法。陈云处理经济问题和领导经济工作的灵活机动的辩证方法和领导艺术,值得我们认真研究。因此,学习、探索和掌握陈云的经济哲学思想,对于发展和完善社会主义经济理论,总结我国建国以来经济建设的经验教训,搞好经济建设与改革开放,具有重要的历史意义和现实意义。本书在充分反映陈云经济哲学思想的同时,也注重对毛泽东、周恩来、刘少奇、邓小平等经济哲学思想的综合、比较研究。他们对我国社会主义建设道路和实际问题的探索,都是留给我们宝贵财富,应从哲学上进行论证。列宁说:马克思主义,“它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种故步自封、僵化不变的学说。恰恰相反,马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。他的学说的产生正是哲学、政治经济学和社会主义极伟大的代表人物的学说的直接继续”。这就是说,任何真正的理论,它的产生和发展,其内容和形式的变化更新,除了一定时代所规定以外,还有其思想理论来源和实践的需要,有赖于对人类优秀文化遗产的扬弃。同样地,陈云经济哲学理论也是一个发展的开放系统,它并没有结束真理,而是在实践中不断开辟认识真理的道路。在书稿的写作过程中,参考了专家、学者的有关论著(参考文献已列出),利用了其中的一些资料和成果,谨此表示谢意。作者深知自己水平有限,知识不足,虽然作出了努力,但书中仍不可避免地会存在一些问题和缺点,恳请专家、读者提出批评。本文为《陈云经济哲学思想研究》(金邦秋著)的“前言”,该书由中央文献出版社于2005年5月出版。

 

  邓小平哲学,从哲学形态上说,主要不是以“纯哲学”形态出现的理论哲学,而是以方法论为特征的“应用哲学”,具有哲理性、中介性、应用性,它为中国特色社会主义的经济、政治、文化纲领和社会主义初级阶段的基本路线、方针、政策提供哲学基础和方法论指导。邓小平哲学,从哲学主题来讲,是关于经济文化落后国家如何实现社会主义现代化的“发展哲学”。它站在历史和时代的高度回答了中国为什么要发展和怎样发展等一系列重大问题,初步地系统地提出了中国特色社会主义的发展道路论、发展目标论、发展动力论、发展模式论、发展战略论,极大地推动了改革开放和社会主义现代化建设的发展;也为以胡锦涛同志为总书记的党中央提出“以人为本,全面、协调、可持续发展”的科学发展观奠定了基础。邓小平哲学,从历史地位来说,它是“毛泽东哲学思想”体系发展的一个新阶段。但它的基本概念、范畴、理论框架仍然属于“毛泽东哲学思想”体系的范围。

 

   邓小平哲学是邓小平理论的重要组成部分和它的哲学基础,是贯穿邓小平理论各个方面的灵魂。深入研究邓小平哲学的性质、特点及其历史地位,对于加深对邓小平理论的理解,用邓小平理论武装全党,推进中国特色社会主义事业的发展,有着重要的意义。

 

  (一)邓小平哲学是以方法论形态为特征的“应用哲学”

 

  人们在学习和研究邓小平理论时常常会问:邓小平有没有哲学?算不算哲学家?邓小平哲学是怎样的哲学?我想,要回答这个问题,首先要解决什么是哲学和哲学家的问题。

 

  哲学是关于世界观和方法论的学问。从一定意义上说,任何哲学都是世界观和方法论的统一体。因为一般说来,有什么样的世界观,就会有什么样的方法论,世界观指导并最终决定着人们对方法的选择和方法论的研究。反过来说,方法论又支持和影响一定的世界观。我们说世界观和方法论是统一的,但并不排除它们之间的差别和不一致的一面。世界观和方法论的区别表现在:从对象上看,世界观研究的对象是外部客体的规律,方法论研究的对象是方法,它不仅要研究客体的规律,而且要研究客体对主体的价值关系,研究主体实现自己的目的应采取怎样的方法;从表现形式上看,世界观回答外部客体“是什么”和“不是什么”的问题,方法论则告诉人们“怎么做”和“不怎么做”的方法;从评价标准上看,世界观评判的标准是真假对错,方法论评判的标准则是适用或不适用。

 

  正因为世界观和方法论有这样的区别,哲学史上才会出现某些世界观和方法论背离的情况;也正因为世界观和方法论各有其相对的独立性,才给人们提供了在一定条件下单独研究世界观或方法论的可能性,人们才据此把哲学分为两大类:一类是理论哲学(基础哲学或纯哲学),一类是应用哲学(部门哲学或哲学分支学科)。理论哲学着重于世界观即哲学基本概念、范畴、原理的研究。其特点是具有高度的抽象性、思辨性。应用哲学则侧重于方法论的研究,即把哲学基本概念、范畴、原理应用于各门具体科学或实际工作,解决其中带普遍性的问题,并概括出具有普遍意义理论来。其特点是其有哲理性、中介性、应用性。它从哲学基本问题的高度对某一领域中最基本的关系作深入的分析,揭示其最深层次的本质和规律,在哲学与具体科学或实际工作之间设置中间环节,架起由此达彼的桥梁,为具体科学或实际工作指明方向,给人们思维方式、行为方式的指导。这种哲学分类的历史依据,可以追溯到哲学史上康德把哲学区分为“理论哲学”和“实践哲学”的先例[1](第8-9页),其现实依据可以参照自然科学中“基础研究”和“应用研究”之分。就马克思主义哲学的范围来说,马克思的《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》,马克思、恩格斯的《德意志意识形态》,恩格斯的《反杜林论》(哲学编)、列宁的《哲学笔记》,毛泽东的《实践论》、《矛盾论》等著作可以看做是理论哲学;而马克思的《资本论》、列宁的《帝国主义论》、毛泽东的《中国社会阶级的分析》、《论持久战》、《新民主主义论》、《论十大关系》等则属于应用哲学。纵观马克思主义经典作家的著作,理论哲学只占一小部分,应用哲学占了绝大部分。马克思、恩格斯把哲学原理应用于社会、历史、经济、文化、自然科学和工人运动等各个方面,获得了巨大的成功。对此列宁给予了高度的评价:“用唯物辩证法从根本上来改造全部政治经济学,把唯物辩证法应用于历史、自然科学、哲学以及工人阶级的政策和策略——这就是马克思和恩格斯最为注意的事情,这就是他们做了最重要最新颖的贡献的地方,这就是他们在革命思想史上英明地迈进的一步。”[2](第557-558页)列宁的著作几十卷,大部分也是应用性的。毛泽东的著作,从已公开出版的《毛泽东选集》、《毛泽东文集》、《建国以来毛泽东文稿》等来看,属于理论哲学的著作是少量的,绝大部分是应用性的,即应用马克思主义的哲学观点和方法去分析解决中国革命和建设的实际问题,把马克思主义哲学化为党的思想路线和工作路线、思想方法和工作方法,这是毛泽东对马克思主义哲学所作出的最大贡献。

 

  同上述两类哲学形态相联系,存在着两类哲学家:一类是专业哲学家,一类是革命家、政治家兼哲学家。就马克思主义哲学范围来说,前者如俄国的普列汉诺夫、苏联时期的米丁、尤金,中国的李达、艾思奇等,后者如马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东,等。

 

  根据这种关于哲学和哲学家的区分,看一个人有没有哲学思想,是不是哲学家,不单是要看他有没有专门的哲学著作,他的哲学著作是大部头还是小册子,而且要看他的著作、言论中是否蕴含着丰富的哲学思想。中国的孔子“述而不作”,他的《论语》是由他的学生记下的谈话录,老子的《道德经》也不过几千字,古希腊的苏格拉底毕生从事口头辩论,没有什么著作,只有由其弟子记录的一些对话,可是谁能说他们没有丰富的哲学思想,不是思想家、哲学家呢?我们也不能要求作为革命家、政治家兼哲学家的人同专业哲学家一样,更多地从事专门的哲学著述。意大利著名哲学家葛兰西说得好:“政治家往往也从事哲学的著作,但是他的真正的哲学恰好应该在他的政治论文中去找。”[3](第85页)如果职业革命家有专门的哲学著作,在理论哲学方面形成了自己的体系,应该称为名副其实的哲学家;如果没有专门的哲学著作,理论哲学方面没有形成自己的体系,但他能运用科学的世界观和方法论去研究和解决具体科学或实际工作中的根本问题,取得了重大成果,在这个过程中形成一系列相互联系的概念、范畴,理论上有所创新,这应该承认是应用哲学,可以称为应用哲学家。邓小平虽然没有像毛泽东的《实践论》、《矛盾论》那样专门的哲学著作,但他有丰富的哲学思想,他的哲学思想体现在他关于拨乱反正、全面改革的著作、言论之中,体现在他关于建设有中国特色社会主义的经济、政治、科技、教育、文化、民族、军事、外交、统一战线、党的建设等一系列问题的论述之中,体现在十一届三中全会以来党的文献之中。尤其重要的是他运用马克思主义的世界观和方法论于中国改革开放和社会主义现代化建设实践,围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个中心问题,形成了关于社会主义发展阶段、道路、本质、动力、模式等互相联系的基本观点,比较系统地初步回答了像中国这样经济文化落后国家如何建设社会主义、如何巩固社会主义的一系列问题,并在这个过程中发展了马克思主义的认识论、辩证法、历史唯物论的某些基本观点。由此可见,邓小平是有哲学的。不过,他的哲学主要不是以“纯哲学”形态出现的理论哲学,而是以方法论为特征的应用哲学。这种应用哲学具有哲理性、中介性、应用性,它为中国特色社会主义的政治、经济、文化纲领和社会主义初级阶段的基本路线、方针、政策提供了哲学基础和方法论指导。邓小平有深睿的哲学头脑和哲学智慧,堪称我党在实践中运用哲学、运用辩证法的典范,可以算得上应用哲学家。这一点多次受到毛泽东的赞赏,他说:“总之,要照辩证法办事,这是邓小平同志讲的。我看,全党都要学习辩证法,提倡照辩证法办事。”

 

  (二)邓小平哲学是关于经济文化落后国家如何实现社会主义现代化的“发展哲学”

 

  如前所述,邓小平对马克思主义哲学的应用涉及经济、政治、科技、教育、文化、民族、军事、外交、统一战线、党的建设等诸多领域,但他的最大贡献还是试图解决像中国这样经济文化落后的国家如何实现社会主义现代化、如何发展的问题,因此从主题来说,他的哲学是一种“发展哲学”。

 

  所谓“发展哲学”,又称“社会发展理论”或“发展观”,它是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。有什么样的发展哲学或发展观,就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略,就会对发展的实践产生根本性、全局性的重大影响。我们这里讲的“发展哲学”,如同“发展经济学”、“发展政治学”、“发展社会学”一样,主要是指以第二次世界大战以后世界范围内出现的“发展问题”为研究对象,特别是要解决“发展中国家”实现现代化的道路和发展模式等问题的“社会发展理论”或“发展观”。现代西方的社会发展理论出现过“经济发展论”、“现代化理论”、“依附理论”、“世界体系理论”、“综合发展论”、“可持续发展理论”等诸多流派,从这些流派的演变中,我们可以发现,这些“发展理论”或“发展观”经历了以经济增长为核心到以社会的全面发展为宗旨,以“物”为中心到以人的发展为中心,从注重当代人的发展到强调可持续发展,从以发达国家为研究对象、强调欧洲中心论到着重研究不发达国家的现代化、强调发展道路多样化的转变过程。马克思主义的社会发展理论也可以看成是一种“发展哲学”,其内容包含两个层次:一是本质层次,它主要是历史观的一些最基本的观点,如社会历史的基础与根本动力、社会发展的基本矛盾、社会形态的演进等,揭示社会发展的本质及其规律;二是运行层次,它主要研究社会发展的前提、条件、方法、途径、机制等问题,为传统社会迈向现代社会提供具体的理论指导,因此带有应用哲学的性质和特征。

 

  邓小平在领导中国社会主义现代化建设的过程中,运用马克思主义哲学特别是马克思、恩格斯关于落后国家跨越资本主义制度“卡夫丁峡谷”的东方社会发展理论、列宁关于利用资本主义来发展社会主义的“新经济政策”、毛泽东的新民主主义理论以及关于社会主义工业化、现代化道路的论述为指导,吸取现代西方发展理论的积极成果,总结国内外在发展问题上的经验教训,初步地系统地回答了像中国这样经济文化落后的国家如何实现社会主义现代化、如何发展的一系列问题,为建设有中国特色的社会主义奠定了哲学基础,进而创立了一种具有普遍意义的新的“发展哲学”。这种“发展哲学”的具体内容包括如下一些要点:

 

  1、运用马克思的“世界历史理论”分析当今世界形势,指出和平与发展是当今时代之主题,认为无论是发展中国家还是发达国家都面临发展问题,中国尤其需要发展,发展是解决中国所有问题的关键,因而提出“发展才是硬道理”的发展主题论[4](第337页);

 

  2、根据从实际出发、实事求是的思想,运用矛盾普遍性和特殊性相互关系的原理,分析中国现代化的性质和特点,提出“社会主义现代化”、“中国式的现代化”[5](第163页)的发展道路论;

 

  3、根据马克思主义关于人的全面发展和社会全面进步的思想,总结在目的和手段关系上的经验教训,强调既要坚持以经济建设为中心,又要把“不断改善人民的物质文化生活”[4](第63页)、促进人的全面发展作为发展的出发点和落脚点,实际上提出了“以人为本”的发展本体论;

 

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注